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Text as provided by Yin-Shun Cultural and Educational Foundation
印順文敎基金會提供
原書標點
本來、僧敎育是包括出家五衆，可是就現在一般僧敎育來看，大部份都是比丘衆
，間或有少數的沙彌。而所辦的佛學院之類，應是整個的僧敎育，但近人每認爲等於
從前敎下之所謂學敎，這是錯誤的。從前的學敎，就是專門聽經。聽過十來年，也可
以照樣講經，或爲講經法師。那不是完全的僧敎育！我的意思，現代需要的僧敎育，
整個系統的次第，應該包括習律、學敎、修證三個階段。
第一、習律：這一種學人，是在相當年齡的中學畢業程度，由受戒而學習律儀，
幷學僧衆應有的常識，如佛敎歷史、槪論、宗派源流，及關於僧團的起居飮食，盥洗
沐浴，威儀細行等日常生活，都要有一定的規律習慣。因所受的戒律，通於「止作持
犯」，而平常所誦的戒本只注重止持，故應研習廣律，使在僧衆團體共同生活中，陶
融成一個基本的僧人。這樣的初步敎育，必須二年。譬如軍隊裏練新兵，國民敎育訓
練民衆，我們也可以叫他做練僧。這就是第一階段的習律，若繼續下去，就進了第二
學敎的階段。
第二、學敎：應該分兩種步驟，先是普通的研究，次是專深的研究。普通的研究
，應該準備四年的課程，其程度等於大學，是對於普通的一般敎理，不必分宗分派，
作一種融會貫通的講習。如是經過四年纔畢業，畢了業等於學士。對於此四年之中所
學習的，旣有相當的領解，乃可進而選擇作一宗派或一部分專深的研究了。專深的研
究應該準備三年，這種程度，等於大學畢業後之研究院，是用思惟功夫，作一種精深
的探討，多注重於自習，而不注重於聽講的。但是每星期也應規定指導時間，來指示
學人從必由的方向上進展。如是三年畢業，等於博士。這樣七年後，第二個階段便吿
結束，而進至第三個修證的階段了。
第三、修證：應再劃定三年，把前七年的聞思功夫，反博爲約的用在修習上去，
或是修止觀、參禪、或習密宗、淨土宗等，總期在一定的時間，能夠得到相當的受用
。如是三年後，綜合前面所說的，共經過十二年的功夫，才算是整個有系統的僧敎育
。這樣、才可養成眞正住持佛法的僧寶，也就是現在所需要的僧敎育。若有能照這樣
的辦法做去，那是最好的！不過、用現在的事實來觀察，旣沒有這樣的道場和經費，
可以辦這種事業；更少有能發這樣長遠心的主幹人才，耐得這十二年的辛苦。故我所
說的，還是未能卽時實現的理想而已。
但適應現在實際上所須要的僧敎育，還有一類，是應該分成兩部份的。一部份、
就是時間稍長的補習學校，選擇比較年靑的僧衆，授以三年至六年的普通課程，略等
於中學，使他關於敎理，能夠有一種基本的認識。據我看、現在國內所設的佛學院等
，都是這一種；不過、程度難得整齊，所以收效就難言了。再一部分，是較多僧衆需
要的短期補習敎育，時間或半年或一年畢業，找出家已經五六年、而且年齡稍大的，
使他學學佛敎的常識，國民的常識，僧務的常識⸺就是僧衆應作的事⸺。裏面的
課程，完全以這三種爲標準。佛敎常識，如佛敎歷史、宗敎槪論、及普通應用的金剛
經、彌陀經等；國民常識，如黨義、公民、尺牘、公文程式，與本國及世界之地理、
歷史等；僧務常識，如僧衆管理寺院之事等。這種敎育，程度好的半年就可以畢業，
不好的一年就可以畢業。將來這種人，一部分可以撐持叢林，一部分可以管理小廟。
有佛敎常識和國民常識，就可以去通俗宣傳佛敎，及應付社會環境；有僧務常識，就
可以自己辦事。依我看，恐怕這就是現在所最需要的罷！
上面這兩部份的補習敎育，現在貴院已辦了一種，若四川省佛敎會能夠分出餘力
，更來辦半年或一年畢業的那一種，是尤其適宜的。假如能辦到三四年，就可以畢業
七八班，一班畢業幾十個人，也有好幾百人受過僧敎育了。